四川昨日新增本土确诊病例2例 全省现有4个中风险区

因为一旦二人不是在同一层面理解专制，是否还需要继续深究这场论争就将存疑。

然乡服二字，究属第二义。27详见蔡杰：《〈儒行〉的社会性：儒家的一个可能走向》，《哲学动态》 2021年第11期。

陈焕章:《儒行浅解》，世界日报出版社，1928年，第23页。 注释1现代以来的学者如章太炎、胡适、熊十力等，均借助《儒行》篇重新说儒，进而阐发儒家精神。宋儒对《儒行》篇的质疑，影响了宋代之后近千年的学术史，直接导致宋、元、明、清历代儒者基本上都不重视《儒行》篇，仅晚明黄道周孤明独发，特作《儒行集传》一书试图接续圣人意旨。不祈土地，立义以为土地。【8】陈焕章这段话至少包含两个层面的内容，一是如何理解乡服的问题，二是如何看待孔子回应鲁哀公的侮戏。

26在此有必要指出陈焕章的一处偏失。凡为儒者，其进退皆绰绰然有余裕，并非必须仕宦，然后可以行道也。西方是重理的，中国是重情的。

决不能将其归结为理性主义认识论。蒙培元在其数十年的研究工作中（从1980年的论文《论王夫之的真理观》[②]，到2017年的访谈《情感与自由》[③]），不仅以其扎实的学术功力重新梳理了儒家哲学史、中国哲学史，而且以其深刻的思想洞见形成了自己独立的哲学思想体系情感哲学（学界称为情感儒学），包括其中涵摄的次级理论心灵哲学和生态儒学[④]。[31] 蒙培元：《朱熹哲学生态观》，《泉州师范学院学报》2003年第3期、第5期。[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。

这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。

程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。庄子这样的心灵是一个完全开放的心灵，光明的心灵，就是自由境界[60]。这决不像康德所说，是‘纯粹理性的，更不是‘神学的心灵学（康德语），或‘超绝的心灵学（牟宗三语）……它既有经验心理的内容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性诉求，这是中国心灵哲学最重要的特点。例如，仁就是‘情理，是有情感内容的性理。

但这所谓‘自我作主，不是为了主宰自然界以显示人的优越，而是为了完成自然界赋予我们的使命，以‘生理之仁关爱人类和万物，关爱一切生命，实现人与自然界的生命和谐[69]。[11] 蒙培元：《孔子的知、情合一说》，2000年5月27日在台湾华梵大学第四次儒佛会通学术研讨会的演讲。[19] 这是因为：认识、意志同情感都有联系，德性之知和道德意志归根到底是由情感决定的，正是在这个意义上，我们将儒家哲学称之为情感哲学。[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。

[64] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第401页。[50] 蒙培元：《怎样理解民族精神》，《学术月刊》1992年第3期。

其实不然，冯友兰是重视情感的。叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。

[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。从一定意义上说，儒家仁学是积极的生态哲学，佛、道是消极的生态哲学[76]。这方面的代表作，即著名的论文《人是情感的存在》。[85] 蒙培元：《从中西传统人权观念看人与自然的关系》，《人权》2002年第5期。[⑥] 蒙培元：《从英语世界返回的中国哲学——评赵译本〈中国哲学简史〉》，《中华读书报》2004年4月21日。[40]蒙培元的心灵哲学其实是对传统心性论的超越与转化[41]。

冯先生是理性主义者，他认为，精神境界主要是认识而认识以理智认识为主，但又不仅仅是认识，还要有情感体验。[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。

这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。总之，性不可‘言，亦不可‘见，若要言性见性，只能从性之‘发与性之‘用上见，也就是只能从情上见，因为性是通过情而实现的，由情而证明其存在的。

只有开放，才能发展，无论就社会而言，还是就文化而言，都是如此[49]。[35]为此，蒙培元特著《情感与理性》。

中国哲学重视情感、情性，因而提倡‘性理。这是两种不同的‘走向。儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。

前者把人看成是‘理性的动物，心灵的根本特征在于理智能力，而其功能则在于认识世界。实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。

必须在文化开放的条件下才能实现儒家思想的现代化[52]。这是因为，作为现代人的生存空间（或生活空间），决不是封闭的，只能是开放的。

他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。在蒙培元看来，心灵的开放本来就是中国哲学的一个传统：在历史的阐释中，中国哲学不仅有丰富的多层面的内涵，而且永远是一个开放的系统[56]。

明清之际以来的儒家情感哲学复兴。[60] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。这是人与自然和谐统一的理想境界，是生态哲学的最高成就[70]。

[78] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。因此，蒙培元指出：宋明理学是讲‘性理的，‘性理虽然与情感有密切联系，但不如‘情理来得更直接。

[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。2．情感与存在论的观念。

[69] 蒙培元：《从栗谷的仁学看儒学与现代性的问题》，《新视野》2002年第1期。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。